佛教格言古语今言大全（二）
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以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——《般若心经》
以无所得而为方便，圆满三十七品乃至十力、四无所畏等，如是诸法皆不可得故。——《大般若经·学观品》
通论大小乘经，同明一道，故以无得正观为宗。……诸大乘经以不二正观为宗。——吉藏《三论玄义》
知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。——《摩诃般若经》卷1
若无所得，即是得，即是现观，即是菩提。——《大般若经·无相无得品》
以无住为方便，安住般若，所住、能住不可得故。以无舍、无护、无取、无勤、无思、无著而为方便，圆满六波罗蜜。施者、受者及所施物不可得，犯、无犯相不可得，动、不动相不可得，身心勤怠不可得，有味无味不可得，诸法性相不可得故。——《大般若经·学观品》
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗密，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。——《摩诃般若经·奉钵品》
从无住本，立一切法。——《维摩经·观众生品》
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。——《四十二章经》
若无所缘，心则寂灭。善巧方便之菩萨，行清净波罗蜜多，了知寂灭所缘，于善根所缘，亦不寂灭，于烦恼所缘，亦不生起，于波罗蜜多所缘，亦为安住，于空性所缘亦为分别，于一切有情以大悲心于所缘亦观也。——《秘密不可思议经》（？？）
不着内外一切法，如风无碍行于空。——《华严经·十回向品》
无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。——《华严经·须弥顶上偈赞品》
若分别忆想，则是魔网，不动不依止，是则为法印。——《大智度论》卷20
佛法可自证知，不可以己所证传与他人，如财物等。如《婆罗延经》中佛言：我不能自断汝疑，能证我法，汝疑自断。——《成实论》卷1
譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。——《大乘宝云经》卷9
故知入道，不要别观，总观无我一行亦得，若能明见身心无我，便是见道。——《甄叔迦经》
云何离我我所：谓离二法，云何离二法：谓不念内外诸法，行于平等。——《维摩经·问疾品》
一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。——《华严经·光明觉品》
一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。——《华严经》卷6
于法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。——《华严经》卷13
世及出世见，一切皆超越。——《华严经》卷13
般若如大火聚，四面不可触。——《大般若经》
菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处，譬如实际无所不至。——《华严经·十回向品》
于不定事中，必应用不定智，……若人于一切法中决定知，是人则堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所为应不须人功方便而得。——《十住毗婆沙论》卷10
众生根机不同，大圣设教亦复非一，不可偏执一法，互相是非。——《无畏三藏禅要》
随国俗法，不是不非，此法无诤。——《中阿含经》卷43
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。——玄觉《永嘉证道歌》（？？）
上地之人不可作下地人之行，下地人亦不可作上地者之行。——冈波巴《教言广集零》（？？）
著述须从自己胸中流出，方可光前绝后。——《灵峰宗论》卷6
身不证法升高座，死入阿鼻大地狱。身证不了尚生疑，何况不证盲心说！——慧思《诸法无诤三昧法门》
如说行是深般若波罗蜜者，是菩萨诸所有世间危难勤苦之事永无复有。——《摩诃般若经》卷19
譬如王来，必有营从，若般若慧发，则一心具足万行。——《大品般若经》
菩萨利智慧故，一心中一时能具足六波罗蜜。——《大智度论》卷81
以无着为方便圆满智度，诸法性相不可得故。——《大般若经·学观品》
四、缘起性空
一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。——《造塔功德经》
诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师如是说。——《佛本行集经》卷48
一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。——《过去现在因果经》
一切诸法本，从缘悉无本，若能返本源，乃名曰沙门。——《过去现在因果经》
是诸缘起，无始时来，理成就性，是名法性
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