佛教格言古语今言大全（二）
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诸缘起义略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果吕类别义是缘起义，因果互相符顺是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。——《分别缘起初胜法门经》
譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立，识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。——《杂阿含经》第12经
譬如人在海洋依止于船，如是名身转起依于色。譬如船行海中依于人，如是色身转起依于名，人船相依行海中，如是名、色共相依。——《清净道论·说见清净品》（？？）
恰如支节集合而名为车，如是仅依蕴而有从生之名。——《杂阿含经》第4经
有为诸法从因缘而生，譬如由于击鼓崦发音。——《清净道论·说见清净品》（？？）
诸法共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，是一切各各相依。——《大智度论》卷31
一切法各各为因，各各为果，是各因果相。——《大智度论》卷31
因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。——龙树《中论·破因缘品》（？？）
因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有，犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木。———《增一阿含经·六重品》
如芽非是种子中有，非地非水非火非风非虚空等因缘中有，非是一一因缘中有，非诸因缘和合中有，非离因缘和合余处别有。若此等中一切皆无，如是得言芽无自体，若如是无一切自体，自得言空。——龙树《回诤论》（？？）
色无常，若因若缘，生诸色者，自亦无常。无常因无常缘，所生诸色云何有常？受想行识无常，……无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实观。——《杂阿含经》第12经
一切诸法皆从自业因缘力故而得生起，而是因缘念念不住犹如电光。——《无字法门经》
是法即生即住即灭，即有即空。刹那刹那，亦如是法生、法住、法灭。何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。乃至色，一切法亦如是。——《仁王般若经》（爱因斯坦的相对论也从此而来）
一切诸法不可得故，非方不离方，随所至处，即处自灭。——《集一切福德三昧经》
法若无常，即是动相，即是空相。——《摩诃般若经·十无品》
非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。——《楞枷经》卷2
诸有为法终得自体，从此无间必灭归无，若此处生即此处灭，无容从此转至余方。——《俱舍论》卷13
三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水、灯焰、长风。——《大智度论》卷22
依托众缘，速谢灭已，续各合生，故名缘起。——《瑜珈师地论》卷10
生命与身体，苦受与乐受，只是一心相应，刹那迅速而灭。纵使存续了八万四千小劫的诸天，也不得二心生存于一起。——《清净道论·说道非道智见品》（？？）
我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相、假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。——《圆觉经》卷上
假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。——毗舍浮佛偈《五灯会元》卷1
诸法不起如虚空，犹如电起须臾灭。——《解脱道论》卷13
不坏色故观色无常，不坏受想行识故观识无常。不作如是观者，是名行相似般若波罗蜜。——《小品般若经》卷3
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？——拘留孙佛偈《五灯会元》卷1
如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。——《中论》卷上
色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受想行识亦复如是。——《佛说五蕴皆空经》
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。日种姓尊说，周匝谛思维，正念善观察，无实不坚固，无有我、我所。——《杂阿含经》第265经
若言有我，我为有知？我为无知？我若无知，则同木石，我若有知，则有攀援，既有攀援，则有染著……若能除我及以我想，一切尽舍，是则名为真解脱也。——
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