佛教格言古语今言大全（二）
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一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。——《大智度论》卷22
不自在相为无我相。——《清净道论·论行道智见清净品》（？？）
若说第一义谛有我是为身见，若说世谛无我是为邪见。——《成实论》卷11
故佛说正法，如牝虎衔子，执真我为有，则为见牙伤；拨俗我为无，便坏善业子。——《俱舍论》卷30（？？）
补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，则有实我不可得故。诸法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。——《瑜珈师地论》卷93
以即无我名为有我，即无我者无彼外道虚妄神我，名有我者如来有彼得自在我。——《究竟一乘宝性论》
不解空无我，信愿皆不实，由他信心生，可由他不信。执我若芭蕉，安可作梁柱？堂殿功未完，不风雨而倾。——《宗喀巴显密修行次第科颂》
说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。——《维摩经·佛国品》
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。——《中论·观四谛品》
众缘具足，和合而物生，是物属众因缘，故无自性，无自性故空，空亦复空，但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。——《中论·观四谛品》青目释
因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生子故名为子，生子故名为父。复次，最后因缘无依止故。如山河树木众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。——《大智度论》卷31
若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。——《大智度论》卷15（模糊理论，测不准原理）
以法知有人，以人知有法，离法何有人？离人何有法？分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪兔角。——《密严经·显示自作品》（模糊理论，测不准原理）
梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。——龙树《七十空性论》（模糊理论，测不准原理）
诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。——《大般若经·无边际品》（模糊理论，测不准原理）
因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？——《中论·观时品》（模糊理论，测不准原理）
众缘所生者，是即无自性。若无自性者，云何有是法？——《十二门论》（模糊理论，测不准原理）
诸法虽生，不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年。——《中论·破行品》（模糊理论，测不准原理）
何因缘故诸法自性无；佛言，诸法和合因缘生，法中无自性，是名无法。——《摩诃般若品·道树品》（模糊理论，测不准原理）
分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。——《华严经·夜摩宫中偈赞品》（物质不灭定律，万有因果律，作用与反作用原理）
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。——《中论·破因缘品》（？？）
离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性。自若无自性，云何能生他？——龙树《七十空性论》
因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如乾闼婆城。——《入楞枷经》卷5
观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。——《华严经·须弥顶上偈赞品》
如显现非有，是故说为无；由如是显现，是故说为有。自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。——《摄大乘论》卷2
若见一切法都无自性，即由无自性故， 便能安立缘起因果，是为性空现为缘起义；若见一切法唯由分别假立，缘起因果皆应正理，即由此故便能引生一切法皆无自性之定解，是为缘起现为性空义。——宗喀巴《菩提道次第略论》卷6
照见五蕴皆空，度一切苦厄。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。——《般若心经》
受想行识即是空。何以故？舍利弗，但，但有名字故。……名字是因缘和合作法，但分别忆想、假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不着。——《摩诃般若经·奉钵品》
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。——《中论·观四谛品》
如人见瓶，以无水故空，如是五阴之中，不见有人故空。又如瓶体非实，是假名有，如是五阴之中，不见有五阴故空。——《成实论》卷14（？？）
空有三者：一无性空、性非有故；二异性空，与妄所执自性故；三自性空，二空所显为自性故。——玄奘《成唯识论》卷8
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