佛教格言古语今言大全（二）
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若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。——《涅槃经·师子吼菩萨品》（？？）
业由心造，业随心转，心不能转业，则为业缚。业不随心转，即能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，经业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。——《彻悟禅师语录》
世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经·四摄品》
善福大慧弱，而有少罪恶，是罪无救者，能令堕地狱。大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。譬如鸯崛魔，多杀于人众，又欲害母、佛、得阿罗汉果。——《十位毗婆沙论》卷5
善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经·业品》
了即业障本来空，不了应须还宿债。——《永嘉证道歌》（？？）
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。——《永嘉证道歌》（？？）
业果若不定，便成无因果，业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷。——《宗喀巴显密次第科颂》
虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非能生果。或远其助缘，或别造强因皆可使此因之果暂不生起或终不生起。——太虚《真现实论》（？？）
人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪报永已拔。——《增一阿含经·马血天子品》
千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》卷1
百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》卷40
佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。——《四十二章经》
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹那一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏悔乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。——《华严经普贤行愿品》
过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》卷2
能自改者，与无过同。——《妙花经》
抛弃一切过失，就会立地成佛。——《萨迦格言》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经普贤行愿品》
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪源，各自性中真忏悔。——《坛经·忏悔品》
一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》
观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起，如空中风无依止处。如是法相不生不没，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心者，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。——《观普贤行法经》
若起不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。——《维摩经·入不二法门品》
我于十二年中，求一个业性如芥子许不可得。——临济义玄禅师《古尊宿语录》卷5
事忏诵经持密咒，观像礼拜供养力，造塔造像及布施，称赞佛僧名号等。若能了达真空理，名为理忏灭罪根。——《宗喀巴显密次第科颂》
六、诸法实相
大乘因者，诸法实相。——《观普贤行法经》
一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。——《佛严经》卷21
唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，所谓法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。——《法华经·方便品》
一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。——《涅槃经·憍陈如品》
若佛出世若不出世，性相常住，是名法界，
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