佛教格言古语今言大全（二）
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除心中无明结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性，性名真实。——《大智度论》卷37
谓空、无我所显真如，有无俱非，名言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。——《成唯识论》卷2
真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无普易，谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如。——《成唯识论》卷9
一切诸法，依此心有，以心为体。……而此真心，无异无相，故名之为如如，又真如者，以一切法真实如是，唯是一心，故名此一心以为真如。——慧思《大乘止观》卷1
依于一实相，演说诸法相。——《华严经》卷6
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。——《大乘阿毗达磨经》
统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界；一事法界，界是分义，一一差别，有分齐故；二理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三理事无碍法界，具性分义，性分无碍故；四事事无碍法界，一切分齐整洁 ，一一如性融通，重重无尽故。——澄观《华严经疏》卷1（？？）
烦恼破坏时，真如恒显现。——龙树《赞法界颂》
一者依如所有性诸法真实性，二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义，品类差别复有四种；一者世间极成真实，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。——《瑜珈师地论》卷36
我法非有，空识非无，离有离无故，契会中道。——《成唯实论》卷7
本对偏病，是故有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏。为出处众生强名为中，谓绝对中。——吉藏《三论玄义》
第一须带两只眼，照破两头事，莫只带一只眼，向一边行。——怀海禅师《古尊宿语录》卷1
一切相，皆是二，一切二，皆是有法，适有有法，便有生死，适有生死，不得离生老病死忧悲苦恼。——《摩诃般若经·遍学品》
能见及所见、见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。——《华严经·须弥顶上偈赞品》
二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。境由能境，能由境能，欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。——僧灿《信心铭》
世间、出世间为二，世间性空，即是出世间。于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。——《维摩经·不二法门品》
佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱，亦无差别。——《华严经·十行品》
涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。——《中论·观涅槃品》
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。——《坛经·般若品》
是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。——《小品般若经·阿惟越致品》
在有常修空，处空常万化，双照一切法故。——《仁王般若经》
佛界众生界，一界无别界。——《宝箧经》
如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。——《密严经》卷3
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。——《圆觉经》
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。——《维摩经·入不二法门品》
明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是实性。——《坛经·护法品》
法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。——《华严经》卷13
从生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义。——《华严经·世主妙严品》
诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，两真如不生。——《大般若经》卷569
无上道无在无不在，无处所不现，不可执，所得无失。——《如来智印品》
真该妄本，行无不修，妄彻真源，相无不寂。——法藏《华严妄尽还源观》
即相即真。——曹山本寂禅师《五灯会元》卷13
廓彻十方自性境界，触事全真。——真净克文禅师《古尊宿语录》卷43
一切众生色心实相，从本以来，常是毗卢遮那平等智身。——一行《大日经义释》卷一
六大无碍常瑜珈，四种曼荼各不离。三密加持速疾显，重重帝网名即身。法然具足萨婆若，心数心王遍刹尘。名具五智无际智，圆镜力故实觉智。——空海《即身成佛义》
色毗卢为性，受为宝生尊，想即无量光，行不空成就，识为阿鞞閦。——《智慧成就续》
实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。——《金刚錍》
信一切法即空即假即中，无一二三，而一二三。——《维摩止观》
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