佛教格言古语今言大全（二）
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夫三谛者，天然性德也。中谛也，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。——湛然《始终心要》
圆机对教无教不圆，理心涉事无事不理。——《宗镜录》卷32
如众翳者同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔，色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不见真实。——《如来不思议境界经》
知以一故众，知以众故一。《华严经》卷16《须弥顶上品》
多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。——《华严经》卷13
一一尘中有，十方三世法，一一尘中有，无量种佛刹。——《华严经·普贤行品》
十世古今，始终不离于当念，无边刹海，自他不隔于毫端。——李通玄《华严合论》
如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性，如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。——《大乘止观》卷1
一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。——《永嘉证道歌》
妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。——《华严经》卷17（？？？？？？？？？？？？？？？？？！！！！！！！！！！！）
无心法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无尽。——澄观《华严大疏》
碍处非墙壁，通处勿虚空，若人如是解，心色本来同。——长沙景岑禅师《传灯录》卷10
空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。——傅大士《传灯录》卷27
若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与非情共一体，处处皆同真法界。不离幻色即见空，即此真如含一切。一念照入于多劫，一一念劫收一切。于一境内一切智，于一智中诸境界，只用一念观诸境，一切诸境同时会。时处帝网现重重，一切智通无挂碍。——法顺《漩澓颂》
随举一法，即具斯十，一谓同时具是相应门，如大海一滴，含百川之味；二广狭自在无碍门，如径尺之镜，见千里之影；三一多相容不同门，若一室千灯，光光涉入；四诸法相即自在门，如金与金色，二不相离；五秘密隐显俱成门，如片月澄空，晦明相并；六微细相容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子；七因陀罗网境界门，若两镜互照，传曜相写，递出无穷；入托事显法生解门，如立像竖臂，触目皆道；九十世隔法异成门，如一夕之梦，翱翔百年；十主伴圆明具德门，如北辰所居，众星周拱。十无前后，举一全收，斯为《华严》不共玄旨。——法藏《华严经策略》（？？？？？？？？？？？？？？？？？？？）
七、万法唯心
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。——《华严经·夜摩宫中偈赞品》
如世有良医，以妙药治病，诸佛亦如是，为物说唯心。——《杂（宝）藏经》
心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间。——《杂阿含经》第16经
心为系缚解脱本，是故说心为第一。——《正法念处经·畜生品》
三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨，及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。——《大乘本生心地观经·观心品》
众生身中种种诸法，意为先导，意最疾速，意为殊胜。——《密严经》卷1
由心故作恶，由心有果报，一切皆心作，一切皆因心，心能诳众生，将来向恶趣。——《正法念处经》卷1
生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。——《成唯识论》卷8
以一切法不离识故，说识名唯，非谓唯有识故，方置唯言。一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法。——窥基《百法论》
由心集起綵画，为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论称唯识。——《大乘法苑义林章》
夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。——《宗镜录》卷94
心清净故世界靖净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。——《大乘本生心地观经·厌舍品》
佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓三界唯心、万法唯识。——憨山《梦游集·示周锡孺》
一切壮无过心。心是怨家常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛。——《五苦章句经》
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。——《华严经·夜摩宫中偈赞品》
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