佛教格言古语今言大全（二）
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彼畜生心种种色种种……譬如画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。——《杂阿含》第10经
十二有支皆依一心。——《华严经·十地品》
一切世间皆由心造。心不自见，若善若恶悉由心起，心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水，作如是观，于念不动，不随心行，令心随己，若能伏心，则伏众法。——《胜天五般若经》卷7
此五根者，心为其主，是故汝等当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也，譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑；譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。——《佛遗教经》
不随于心，能为心师，以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。——《大乘宝云经》卷5
若能系一心，一切皆能系。若能降一心，一切自降伏。——《菩萨行经》卷1
心有大力世界生，自在能为变化主。——《心地观经》卷1
随心造业不思议，一切刹海斯成立。——《华严经·世界成就品》
譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。——《华严经·世界成就品》
三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。以一切法皆从心起妄念而生，一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得，当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故，一切法，镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭。——《大乘起信论》
成就四智菩萨，能随悟入唯识无境；一相违识相智，谓于一处，鬼、人、天等随业差别，所见各异。境若实有，此云何成？二无所缘识智，谓缘过未梦境地像等，非实有境，识现可得，彼境既无，余亦应尔。三自应无倒智，谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱，四随三智转智；一随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等，皆成，境若实有，如何可变？二随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是真，宁随心转？三随无分别智转智，谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实，何容不现？——《大乘阿毗达磨经》
鬼、傍生、人、天、各随其所应，等事心异故，许义非真实。——《阿毗达磨大乘经》（？？？？？？）
天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。——《顺正理论》卷53
谓如有一端正女人，种种庄严来入众会，应知此中子见起敬，诸耽欲者见而起贪，诸怨憎者见而起嗔，诸同夫者见而起嫉，诸有修习不净观者见而起厌，诸离欲者见起悲悯，诸阿罗汉见而生舍，由此故知境无实体。——《大毗婆沙论》卷56
诸法非因生，亦非无因生，虚妄分别有，是故说唯心。——《大乘理趣经》
由心生故种种法生，由法生故种种心生。——《楞严经》卷1
十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。——《华严经·十回向品》
心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。——《厚严经》
如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。——《密严经·妙身生品》
三界所有，唯心所作。何以故？随心所念悉皆得见。——《大智度论》卷29
世间无实，人分别起，此分别故，分别心生。由此心为因，即有身生，以此心故，即有诸法。——龙树《破有论》
地等和合，微尘之聚，若离于心，即无所得。——《密严经·显示自作品》
由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。——《瑜珈师地论》卷3
诸有对色，皆识变现，非极微成。——《成唯识论》卷1
无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。——《华严经·普贤行品》
心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。——《楞枷经》卷4
藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。——《楞伽经》卷4
意从赖耶生，识依末那起，赖耶起诸心，如海起波浪，习气以为因，随缘生起。刹那相钩锁，取自心境界，种种诸形相，意根等识生。——《大乘入楞枷经》卷7
识性识相，皆不离心，心所心王，以识为主，归心泯相，总言唯识。“唯”遮境有，执有者丧其真，识简心空，滞空者乖其实，所以晦斯空者，长溺二边；悟自有空，高履中道。——《成唯识论述记》卷1（？？？）
由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆我，故一切唯识。——世亲《唯识三十论颂》
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