佛教格言古语今言大全（二）
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以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
若悟实相，即藉一法，或藉一字，均可证果。——《中有闻教得度密法》
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入，行入者，谓四行，……一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行……为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。——《菩提达磨略辩大乘入道四行》
若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。越所缘境心体现，无所住道即佛道，无所修境即菩提。——谛洛巴（弟洛巴）《恒河大手印》
若以要言之，则实际理地不受地尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。——沩山灵佑禅师《传灯录》卷17
不知显教之理，不得听密宗之法。——《引导经。
须要大小显密圆融总摄而修持……须以上师口诀为殊胜教授。——阿底峡
先遮止非福，中间破除我，后断一切见，如此为善巧。——《四百论》
大凡诸佛菩萨修进之门，有正有助，有实有权，理事齐修，乘戒兼急，悲智双运，内外相资。若定立一宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。——廷寿《万善同归集》
然则无解行之戒，非戒也；无戒行之救，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。——藕益《法海观澜序》
见地到了就是法身，修证到了就是报身，行愿到了就是化身。三身都在一念之间。——南怀瑾《如何修证佛法》
学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。——藕益《灵峰宗论》卷2
佛教整个构成的要素，是慈悲和智慧。——太虚《人生佛教》
中国佛学能在新世界中成为世界性的佛学，非但要主持教理的人能够阐明佛教发达人生的真理，依之以趣大乘行果；并须在人间实行六度四摄的菩萨道，以尽力推行佛教利益人生的事业。——太虚《中国佛学的重建》
时至今日，则须依于全部佛陀真理而适应全世界人类时机；更抉择以前各时域佛法中之精要，更综合其精要而整理之。——太虚《人生佛教》
非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。——太虚《人生佛教》
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？——释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷1
若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》卷52
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故；如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法，所以者何；一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。——慧能《坛经·顿渐品》
二、三宝
自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。——《法句经》
佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》
自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。——《华严经·净行品》
是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。——《优婆塞戒经·净三归品》
若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，
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