佛教格言古语今言大全（二）
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阿陀那识甚深细，一切种子如暴（瀑）流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。——《解深密经·心意识相品》
心有八种，或复有九，与无明俱，为世间因，世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转，为无明等之所变异。其根本心，坚固不动。——《密严经·显示自作品》
“识”言，总显一切有性各有八识、六位心所，所变相、见分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。“唯”言。但遮愚夫所执定离诸识实有色等。——《成唯识论》卷7
真心是体，本识是相，六七等识是用。——《大乘止观》卷4
若摄境唯心，是世俗胜义；心之自性即是真如，是胜义胜义。——《宗镜录》卷3（？？）
三界所有唯是一心。——《华严经·问明品》
寂灭者名为一心，一心者名如来藏。——《入楞枷经》卷1
当知一切诸法悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界但随心所缘念念相续故而得住持，暂时而有。——《进趣大乘方便经》
清净心性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生，当知此心即是最胜靖净第一义谛。——《胜天王般若经》卷6
诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。——《入楞枷经》卷10
诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。——《楞严经》卷1
一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念前境界故，说名为心。又此妄心与前境界虽俱相依，起无前后，而此妄心能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明，依无明力故现妄境界，亦依无明灭故一切境界灭，非依一切境界自不了故说境界有无明，亦非依境界故生于无明，以一切诸佛于一切境界不生无明故；又复不依境界灭故无明心灭，以一切境界从本已来体性自灭，未曾有故。——《进趣大乘方便经》（？？？？？？？？？！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！）
色心诸缘，及心所使者所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外弃逸，昏扰扰相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。——《楞严经》卷2
知一切法，皆是自心，而无所著。——《华严经·明法品》
知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。——《华严经·梵行品》
心真如者，即是一法界大总相法门体。——《大乘起信论》
知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。——《华严经·离世间品》
知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。——《华严经·夜摩宫中偈赞品》
诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复空。——《大智度论》卷8
依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。——《七十空性论》
能知所知法，唯依心妄计，若了所知无，能知即非有。——《密严经·妙身生品》
心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。——《大乘庄严经论》卷2
若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。——《密严经·妙身生品》
由唯识智，无境智生，由无境智生，复舍唯识智，境既非有，识亦是无……谓如两木……由相钻截而能生火，火既生已，还烧两木。——世亲《辨中边论》卷下
为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。——《成唯识论》卷2
心外无法，满目青山。——《黄蘗传心法要》
一切诸法真心所现，如大海水举休成波。——《贤首五教仪》
真性湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然。——宗密《普贤行愿品疏钞》
理即是心。心能平等，名之为理，理照能明，名之为心，心理平等，名之为佛心。——求那跋陀罗《楞枷师资记》
是则心该色末，色彻心原，心色一如，何非何是？故知心外有法，是非竟生，法外无心，取舍俱丧。——《宗镜录》卷92
四大等不离心大。心色虽异，其性则同。色即心，心即色，无障无碍。——空海《即身成佛义》
法界性是诸法体故，是故真言真实妙理，一切色心，即是一体，心必具色，色必具心。——《密宗要诀抄》
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