佛教格言古语今言大全（二）
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所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微尘一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声海，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。——《华严经·普贤行愿品》
所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香、，如是等云，一一量如须弥山王；燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。——《华严经·普贤行愿品》
诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。——《华严经·普贤行愿品》
所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、从生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。——《华严经·普贤菩萨行愿品》
十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。——《华严经·普贤行愿品》
我此道场如帝珠，十方诸佛影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。——空海《念持真言理观启白文》
当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。——《法华经·安乐行品》
若欲礼佛者，过去及当来，说于现在中，当观于空法。若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。——《增一阿含经》卷28
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。憨山《费闲歌》
若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也！——《六度集经》
若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》
佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。——《大方便佛报恩经》
诸佛所师，所谓法也，是故如来恭敬供养。以法常故，诸佛亦常。——《涅槃经·四相品》
佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》卷12
以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经·离世间品》
佛告难陀：汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相；莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬；莫作是语：“沙门乔达摩是我师。”然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习，随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归依；法为洲渚，法为归处。无别洲渚，无别归处。——《大宝积经》卷57
佛告弥勒：若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。——《大宝积经·摩诃迦叶会》
以己为洲，以己为依处，不以他人为依处；以法为洲，以法为依处，不以他为依处。——《南本大般涅槃经》
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。——《佛遗教经》
依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。——《涅槃经·四依品》
于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。——《心地观经·报恩品》
佛正法有二：谓教、证为体，有持说行者，此便住世间。——《俱舍论》卷29
佛以一音演说法，众生随类各得解。——《维摩经·佛国品》
此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身，从方等生。——《观普贤行法经》
此大乘典诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身，即行佛事，当知是人即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。——《观普贤
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