佛教格言古语今言大全（二）
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不惜于生命，常护诸佛法。——《华严经》卷13
不得佛，不得法，不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。——《思益经》卷2
三、慧学
实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也，是故汝等，当以闻思修慧而自增益。——《佛遗教经》
五度如盲，般若如导。——《大般若经·赞般若品》
譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。——《大毗婆沙论》卷1
人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝，饱腹恣欲心，人形畜无别。——《四十华严》卷12
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。——《法句经》
为除三毒刺，专求利智犁。——《华严经》卷77
如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。——《瑜珈师地论》卷45 （？？）
须具只眼，莫依他人作眼。——《黄蘗传心法要》
不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。——蕅益《阅藏知津叙》
先开见地，后可言修证。——蕅益《灵峰宗论》卷1
夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途、千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎炼。——《彻悟禅师语录》
有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。——《灵峰宗论》卷2
不取天眼等五通造事外道，唯取入理凡夫耳。——法融《宗镜录》卷80
不通文字般若，即不得观照般若，若不通观照般若，必不能契会实相般若。——《紫栢尊者全集》卷1
有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。——《涅槃 》卷14
闻所说而信者，不名为信；智慧知己，名为信。——《大智度论》卷1
见解名悟，闻解名信，信解非真，悟发信谢。理教自然，如果熟自零。悟不自生，必借信渐。——竺道生《注维摩诘经》
初学佛的人，应该在闻思上努力。在觉受生起了以后，就应当在定慧专修上努力。在没有获得坚固的定慧证悟时，要在寂静的处所勤修努力。——冈波巴《宝鬘集》
次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。——《瑜珈师地论》卷12
闻思修三，应同时进趣。——仰米达果大师《在圆满无上道广大心要》
初慧名观，后名为慧。——《成实论》卷18
即使明早要死，也要学习知识。——《萨迦格言》
食物不消化变毒品，认清毒品能变食药。——《萨迦格言》
学佛的人要注意，不能不研究教理，理不通没有不走错路的。——南怀瑾《如何修证佛法》
不可以闻慧，不可以思慧，内证是法。——《宝云经》卷4
由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。——冈波巴《宝鬘集》
经卷中的学问，未修成的密乘，健忘者的学识，需用时常哄人。——《萨迦格言》
如人初开目，是名加行智；如人正闭目，是无分别智；即彼复开眼，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现众像，后得智亦尔。——《摄大乘论》卷3
能照实相者，说为深般若；广般若俗智，起菩萨万行。不知深般若，圆成难修学；不学广般若，生起艰于行。如医师药匠，不解医科理，虽终身勤勉，不获胜利誉。——《宗喀巴显密修行次第科颂》
于如来教，唯文字想，而无入解，皆名谤法。——《大乘集菩萨学论》
虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。——《法句经》
诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。——憨山《费闲歌》
研义不难领解，难于精确。——《灵峰宗论》卷2
看经须是周遍广博，方得融贯。不致偏听偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡。此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。……是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。——莲池《竹窗随笔》
看教贵精不贵多，一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨彻髓，必须看时即是观心，既曰观心，功同参悟。——《灵峰宗论·答印生四问》
所以凡称知识，法尔须明佛语，印可自心，若不与了义一乘圆教相应，
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