佛教格言古语今言大全（二）
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一、 法要总摄
诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说》（法身偈）——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262经
若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含·含梨子相应品》
佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。——《了本生死经》
见十二因缘即是见法，即是见佛。——《佛说稻秆经》
一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》
佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。……无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。——龙树《大智度论》卷22
大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。——《大智度论》卷22
一切无碍人，一道出生死。——《华严经·菩萨问明品》
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。——《佛说华手经》卷1
菩萨乘缘觉乘声闻乘，皆因四谛十二因缘，名自得道差别。——《璎珞经》卷2
所谓苦谛者，生苦，老苦，病苦，死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦，恩爱别苦，所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。……爱与欲相应心恒染著，是谓苦集谛……欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛……谓贤圣八品道，所谓正见，正志，正语，正行，正命，正方便，正精进，正念，正三昧，是谓苦出要谛。——《增一阿含经》卷17
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。——《大般泥洹经》卷下
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。——《杂阿含》599经
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》卷6
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。（七佛通戒偈）——《法句经》
世尊告曰：戒律之法者世俗常数，三昧成就者亦是世俗常数，神足飞行者亦是常数，智慧成就者此是第一之义。——《增一阿含经·马血天子问八政品》
三十七助道：四念处，正勤，及四如意足，五根、五力等，七觉、八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而止众病故。余无量修法，皆摄在此中。——《宗喀巴大师显密修行次第科颂》
如理作意，能生眼、智、明、觉。——《佛说三转法轮经》
佛三反告大众：我以佛眼通遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故，所因枝叶悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常灭寂光，名大涅槃。——《涅槃经·应尽还源品》
菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经一二庄严品》
菩萨求佛道，应当学一切法，得一切智慧，所谓声闻、辟支、佛智慧。——《大智度论》卷18
菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。——《大日经·住心品》
道之主要三根本：出离心与菩提心，业果非无我非有，正见发生除边执。——宗喀巴《菩提道次第总摄颂》
云何菩提？谓如实知自心。——《大日经》卷1
自心发菩提，即心具万行，见心等正觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。从因至果，皆以无所住而住其心。—— 一行《大日经义释》卷1
发菩提心与修六度行，为显密乘之共同道，是故密乘一切时中，于此二道不应舍离。——宗喀巴《菩萨戒藏持戒行相论》
若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。——《大乘起信论》
菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经·净土方便品》
遍学诸道，得八菩萨位。——《摩诃般若经·遍学品》
六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》
智度菩萨戒，方便以为父，一切众导师，莫不由是生。——《维摩经·佛道品》
无方便慧缚，有方便慧解：无慧方便缚，有慧方便解。——《维摩经·问疾品》
除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。阿底峡《菩提道灯论》
净修一行，即修众法，……一一行中具众行故。——《胜天王般若经》卷3
施三品者，一法施，二财施，三无畏施；戒三品者，一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒；忍三品者，一耐怨害忍，二安受苦忍，三谛察法忍；精进三品者，一被甲精进，二加行精进，三无怯弱、无退转、无喜足精进；静虑三
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