佛教格言古语今言大全（三）
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末世眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修淨土，欲仗自力，斷惑證真，以了脫生死，萬難，萬難...。
九界眾生離此法，上無以圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
信願行三 為淨土綱要。都攝六根 為唸佛秘訣。
諸
佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門，然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫唸佛求生淨土。
唸佛一法，乃背塵合覺，返本歸元第一妙法。
唸佛一聲，福增無量。禮佛一拜，罪滅河沙。
得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由念力之淺深。
唸一佛名哭一聲，聲聲哭向大悲尊，此回若不歸家去，更向何生度此生。
一者：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者：受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者：發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。此三種業乃是過去、未來、現在，三世諸佛淨業正因。
諸
佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛；諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。
念佛一法，有事念、理念。何謂事念﹖以能念之心，念所念之佛，能所分明，念念無間，行住坐臥，唯有此一念，更無二念。不為內惑外境之所動亂，名得事一心。何為理念﹖了知能念之心外，無有佛為我所念，所念佛外，無有心能念於佛。佛即是心，心即是佛，心佛一如，無有二相，唯是一心，寂然不動，名得一心。
一者：慈心不殺，具諸戒行。二者：讀誦大乘，方等經典。三者：修行六念，迴向發願，願生彼國。
智 語(二)若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
無
有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
不應住色生心，不應住生香味觸法生心，應無所住而生其心。
若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
過
去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。
若人言：如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法，皆由心。
若能知空者，是名知涅槃，若能知涅槃，是名佛弟子。
具縛凡夫，若發大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故﹖濁惡世界中，眾生煩惱力強，在尚未斷除煩惱，獲證無生法忍前，心隨境轉，為聲色所縛，常墮三惡道中，焉能救度眾生。
於此五濁愛欲之中，應生憂畏，一失人身，難可追復。調伏心蛇，令入道果，深思行業，善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。
佛云：一切眾生，凡有二種：一、智人。二、愚人。有智之人，以智慧力，能令地獄極重之業，現世輕受。愚痴之人，現世輕業，地獄重受。
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。
汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。
戒雖是我所制，餘方不以為清淨，皆不應用。雖非我制，餘方必應行者，皆不得不行。
知是空花，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
眾生分為三類：一、造作十惡業的眾生，將來一定要墮落下去的，是為邪定聚眾生。二、已發心修行，決定走上大乘佛道，再也不會墮落惡趣，是為正定聚。三、遇到善緣就可趣向佛道，遇到惡緣就趣向惡道，是為不定聚。
是故當知，一切煩惱，為如來種，譬如不入巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。<
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