佛教格言古语今言大全（三）
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仁者，生、滅為二，法本不生，今則不滅，得此無生法忍，是為入不二法門。
文殊師利曰：如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識、離諸問答，是為不二法門。
維
摩詰默然無言；文殊師利嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
夫說法者 無說、無示。其聽法者 無聞、無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。
佛云：有二種人謗佛、法、僧。一者，不信，瞋恚心故。二者，雖信不解義故。善男子！若人信心，無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧，無有信心，是人則能增長邪見。
佛云：「我於諸經中說，若有人見十二因緣，即是見法，見法者，即是見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。
佛初轉的法輪，就是四聖諦法：苦、集、滅、道。一、示相轉：謂，此是苦，逼迫性、此是集，招感性、此是滅，可證性、此是道，可修性。二、勸修轉：謂，此是苦，汝應知、此是集，汝應斷、此是滅，汝應證、此是道，汝應修。三、作證轉：謂，此是苦，我已知、此是集，我已斷、此是滅，我已證、此是道，我已修。
古聖所制的戒條是死的，時代社會的變遷是活的。用古代之戒鏈套在現今的每一位佛弟子身上，顯然是一件不合時宜的事，若不隨時制宜，佛教焉得不衰滅﹖
大凡一個領導者，如果不講求法治，就會陷於混亂。如果墨守成規、不知變通，就是違背時代的潮流。
一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
諸
佛如來以大悲心，而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
願令眾生常得安樂、無諸病苦、欲成惡法皆悉不成、所修善業皆速成就、關閉一切諸惡趣門、開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。
菩薩應學十法：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。
佛陀在菩提樹下，夜賭明星，豁然大悟，嘆曰：奇哉！奇哉！一切眾生皆具有如來智慧德相，祇因妄想執著，不能證得。若離妄想執著，則清淨智，自然智，無師智，自然現前。
世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。
妙高頂上，從來不許商量。第二峰頭，諸祖略容話會。
世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心。不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法，一念離真，皆為妄想。故修道人直下無心默契，擬心即差，以心傳心，此為正見。
道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論等八法得到的。
般若波羅蜜是諸佛母，父母之中，母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。
般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。
如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
佛告無盡意：「若有人受持，六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食、衣服、臥具、醫藥。若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異」。
觀
世音菩薩白佛言：「世尊！若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者、若不生諸佛國者、若不得無量三昧辯才者、於現在生中，一切所求若不果遂者，誓不成正覺，惟除不善及不至誠」。
佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟遇佛授記」。
大慈悲心，是平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心；即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。
為的是些許的傲骨，為的是不肯茍合世俗，不願墮隨與眾同流的堅持。
哲人說：「財物易使人腐化，權利易使人瘋狂」。
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