佛教格言古语今言大全（三）
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強者 在寂寞中站起來。弱者 在寂寞中倒下去。
孤獨有時並不完全不好，孤獨可以使我們冷靜，理智思考、反省。古今多少的哲學名理，多少藝術的發明、結晶，都是從孤獨的環境裡產生的。
梁啟超說：「佛學之最大綱領，曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業」。又說：「佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世」。
憨山大師云：「以余生人道，不越人乘，故師孔子。以知人欲為苦本，志離欲行，故少師老莊。以觀三界唯心，萬法唯識，知十界唯心之影響也，故皈依佛」。
佛與眾生同稟一真如性，此真如之體寂而常照，照而常寂，無始以來未曾變異。好比明鏡，雖能映現萬物，而永不與此幻影和合。諸佛聖賢，明達此理，守此自性，故得享無生大樂和隨緣度眾生。凡夫則不然，貪染塵境，捨鏡體而取幻影，隨幻影而起憎愛之情，於無生中，妄受生死之苦。
今欲出離生死，亦至簡單，但調伏貪欲，不認六塵緣影為心，但對鏡中的幻影不再馳逐，自然妄盡真露。
英國哲學家羅素說：「各種宗教中，我所讚成的是佛教」。
當時印度最高的學術是五明和四吠陀：一、語文學的聲明。二、工藝學的工巧明。三、醫藥學的醫方明。四、論語學的因明。五、宗教學的內明。四吠陀即是：一、養生之法的梨俱吠陀。二、祭祀祝詞的傞馬吠陀。三、兵法研究的夜柔吠陀。四、咒術文獻的阿闥吠陀。
佛云：「我說的法，如鏡子一樣，是要你反照自己的」。
華
嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法是名魔業」。
大乘者智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名大般若。
賢
首五教：一、小教：但名人空，不說法空；但求自利，不肯利生；即台宗藏教，貪著小乘，三藏學者，但證我空之理，但了分段生死。二、始教：始者初也，即大乘初門，故名為始。此教有空宗、相宗二種，若約但明諸法皆空義，「為空宗」台宗通教。當體即空，不待滅色而後空，一切身心世界，猶如空花鏡像，即色即空。若約廣談諸法差別義「為相宗」無明不覺生三細，境界為緣長六粗。多談法相，少說法性，有成佛不成佛，亦名分教。若約真妄，則有六凡依正因果。返妄歸真，則有四聖依正因果，即台宗別教，十界具足，差別不同也。三、終教：說如來藏緣起正理，如來藏隨緣，成一切法「俗諦」，緣起無性「真諦」，一切皆如「中諦」。一切眾生皆當作佛，方盡大乘至極之理，故名為終，亦名實教。多說法性，少說法相，縱說法相，亦會相歸性，以稱合實理而說，故名為實。此教真俗二諦圓融，即台宗圓教雙照義。四、頓教：不依地位漸次，亦不說法相。唯辨真性，絕相泯心，一念不生，即名為佛，頓超佛地，不歷三祇，故名為頓。此教離一切相，即台宗圓教雙遮義。五、圓通教：說一切法界，性海圓融，緣起無礙，身毛塵剎，互相即入，於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，故名為圓。「三細：一、無明業相；二、能見相；三、境界相；六粗：一、智相；二、相續相；三、執取相；四、計名字相；五、起業相；六、業繫苦相」。
智 語(三)
如來是佛具足十號之第一號，如是不動不變之義，來是去來隨緣之義。六凡法界：天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。來而不如，以隨緣而來，三界受生，心為境動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。二乘法界：聲聞、緣覺。如而不來，以其分段生死已了，安住化城不動，沉空滯寂，得少為足。雖經如來呵斥，不肯涉俗利生，視三界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如而不來。菩薩法界，非如非來，非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如。非同六凡，隨業受報，終日被境所動之來。而菩薩廣運慈悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。佛法界，亦如亦來，故稱如來。不為一切煩惱所動，不被世間八風所動，觀察眾生，機緣成熟，示現八相，（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、般涅槃。小乘無住胎，大乘無降魔，了知魔即是佛）成佛，故曰亦如亦來。
雖
然我是出家的佛弟子，但我並不只想忠於佛教，或其他的宗教主義者。所以當我敏察到，宗教的條文不能適應時代的須要，就會毅然的想從這桎梏的枷鎖中，掙脫出來。我深信偉大的佛陀，也必然會讚同這種作法的，所以佛陀才會說：法尚應捨，何況非法。又云：隨方毘尼。
學
佛的目地是想依著佛陀的教誨，來提昇個人的道德與才華，而不是要憑藉佛菩薩的慈名來沽名釣譽。
人類因為有優越感，而發生霸權。人
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