佛教格言古语今言大全（三）
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吾不攝眾，亦無所教誡，不強人以從己，不飾異以動人。吾的處世方式，只是隨緣安然罷了。
立人之極，建佛之因，人道之正果，即大乘之始階。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。由遵行人倫的道德，養成人格，而漸修菩薩行。
厚以待人，嚴以律己，以貢獻代替佔有，以力行代替空言。
漫長的人生旅程，如果沒有宗教的信仰，就好比失去指南的大海孤舟，不知歸宿何方。所以說，人不可無宗教信仰。
寧願肯犧牲精神，物力獻身為教為人而求得名利，我以為是可讚嘆的。
松柏不經過嚴霜的冰凍，怎麼會蒼勁峻逸﹖寒梅不經過風雪的浸襲，怎麼會高節清香﹖所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，經得起一切考驗的人，成就自然歸於他。
理不明，則不能辨別是非；心不公，則不能裁度可否﹖惟理明心公，則於事無所疑惑，而處得其當也。
常批評別人的缺失，會使自己後患無窮。
一個人不要問你的工作貴賤和階級的高低，而要問的是你所作的工作對國家及社會有無貢獻。
一個人必須要有清廉的操守，然後才能有偉大的作為。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
想做一個聰明的人，需細心去聽人家說話，以鎮靜的態度來回答。無話可說的時候，要懂得三緘其口。
政治只能治外在，宗教在治人心。宗教能輔助政治，政治能擁護宗教。
一切事業的成就，均繫於願力，願力就是創造性的動力。
儒家孝經云：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名後世以彰父母，孝之終也」。
人與人之相處，若能時時抱著感恩的心，則仇恨忌妒便會消失無蹤，生活才能獲得美滿。
歷
代的許多隱士，雖自言不愛名，實際上他是為了求得一個「不愛名的名」，修行者當謹慎之。
我只不過是個願盡一點殘餘的微熱，為眾生發一點光的僧侶。
大集經云：「末法時期，億億人修行，罕一得道，唯一唸佛 ，得度生死」。
蕅
祖云：「真能唸佛，放下身心世界，即大布施。真能唸佛，不復起貪瞋痴 ，即大持戒。真能唸佛，不記人我是非，即大忍辱。真能唸佛，不消間斷，即大精進。真能唸佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能唸佛，不為他歧所惑，即大智慧」。
不論古德、時賢，也不分禪、教、顯、密；凡大徹大悟超越學位者，無不以稱名唸佛為淨業，來安排「最後一著」不然機不普，道不純，不名大乘。
菩薩坐禪，不唸一切，唯唸一佛，即得三昧。
若觀生死而厭怖，欣樂涅槃，則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來境界。
諸
聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。
佛言出家沙門者：斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。
財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。
慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者。正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥污，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
佛言：善哉，阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
阿難白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我三昧。不知身心，本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道。
雖
復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恆河沙，祇益戲論。是故，阿難！汝雖歷劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日，修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。
佛云：以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉，若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明。
攝
心為戒，因戒生定，因定發慧；是則名為三無漏學。
設
我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
設
我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
設
我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
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